1 - L'ANIMA NELLA CONDIZIONE PRENATALE

La nascita delle anime

Aleksej Leont'evic Ulturgaşev (1955-). Olio su tela.

el complesso di idee che gli Altai avevano sviluppato riguardo all'anima, bisogna distinguere innanzitutto il tïn, «vita», lo spirito vitale, presente in tutti gli esseri viventi. Esso non previve né sopravvive al corpo, ma si disfà ed evapora attraverso le narici e la bocca nel momento del trapasso.

L'anima yula preesiste alla nascita, e dimora, in forma di uccello, nel cielo, sull'albero cosmico Altï Bürlü Bay Täräk, o nel lago di latte Süt-aq-Köl. Alla nascita dell'uomo, la yula entra nel corpo della madre del nascituro sotto forma di un qïzïl qurt, un verme rosso, e di qui passa in intima unione con il corpo dell'uomo e diventa qut. Il qut è dunque la vera e propria anima personale di ogni uomo.

Per i Teleuti, Yayuçï Tängärä determina anche la durata delle vite degli uomini, scrivendole in un libro. La madre, cui sia morto un bambino in fasce, spreme latte dal suo seno e glielo offre, spandendolo.

Il lago della vita

Aleksej Leont'evic Ulturgaşev (1955-). Olio su tela.

el terzo o quinto taptï del cielo dimorano anche gli yayuçï «creatori», sorta di angeli custodi ai quali il dio Yayq Qan ha affidato il compito di attingere la vita dei neonati nel Süt-aq-Köl, e quindi di accompagnarli nelle vicissitudini della vita e proteggere la loro anima.

I Tatari, oltre allo yayuçï buono, che sta di vedetta sulla spalla destra dell'uomo, hanno un körmös maligno, che se ne sta su quella sinistra. Alla morte dell'uomo, gli yayuçï riaccompagnano le anime alla loro sede celeste.

uando sta per nascere un bambino, tocca allo sciamano andare a prenderne la yula in cielo. Intrapreso il suo viaggio estatico, lo sciamano comincia una faticosa ascensione sul monte Sürö, la montagna che si erge al centro del mondo e sfiora con la sua cima il cielo. Tale montagna è un ostacolo insuperabile per gli sciamani più deboli, e solo i più esperti osano intraprenderne l'ascesa. Quassù si dànno convegno tutti gli spiriti guardiani provenienti dalle regioni dell'Altai.

Sulla cima della montagna si trova il lago di latte Süt-aq-Köl, e qui lo sciamano si purifica delle fatiche del suo lungo viaggio. Ora lo sciamano non si trova più sulla terra ma nel cielo. Ora può incontrare Çäri Su, il dio preposto all'incarnazione delle anime, che dimora in una montagna posta all'estremità orientale del cielo. Riposatosi, lo sciamano, senza più salire, si sposta verso est.

Kär Balïq

Autore non identificato

Lungo la strada c'è il lago Kös-yätpäs-qïzïl-köl, il «lago rosso invisibile all'occhio». Qui abita Kär Balïq, uno spirito in forma di pesce gigante, chiamato con lo strano epiteto di Talay qannïŋ ūlanï ūzï toŋğïl Kär Balïq «figlio di Talay Qan la cui bocca lacerata è il pesce gigante Kär Balïq», ma detto anche Kök Boqa «toro azzurro». È Kär Balïq a concedere allo sciamano l'anima del bambino, che poi dallo sciamano saranno trasmesse a Çäri Su.

Poi lo sciamano si mette di nuovo in cammino e giunge a un'altura di sabbia rossa e terra detta Çaqa Büdaq: qui hanno dimora le figlie di Çäri Su. Più oltre egli trova un varco di velluto rosso, che lo condurrà ancora ad est, alla montagna da cui esce il sole, e qui lo sciamano incontra i guardiani di Çäri Su. Da costoro lo sciamano ottiene il permesso di visitare la montagna creatrice Çäzim Bi, residenza di Çäri Su.

A questo punto, lo sciamano implora Çäri Su di prendere l'anima del bambino e di permetterle di incarnarsi sulla terra sulla terra:

Allora per mezzo del respiro, lo sciamano trasmette a Çäri Su le anime che aveva assorbito da Kär Balïq. Çari Su trasmette a sua volta l'anima agli spiriti che abitano la yurta, giù nel mondo degli uomini. Un nuovo essere così è nato.

Per ringraziare Çäri Su, a lui ogni tre anni vengono sacrificati un cavallo e un montone. E gli vengono offerti, inoltre, acquavite, latte, stoffe di colore chiaro. Se le offerte non sono presentate in tempo, Çäri Su si adira e manda diverse malattie alle orecchie.

May Änä (✍ ?)

Azat Şamil'eviç Minnekaev (1958-). Acrilico su tela.

ay Änä è uno spirito femminile venerato in particolare dai Teleuti, guardiano dei bambini, rappresentato come una bella fanciulla dai capelli a boccoli, dimorante sulla montagna cosmica Sürö. È descritta nei canti sciamanici con accenti di pura dolcezza («discesa sull'arcobaleno simile alla luna… discesa tenendo un arco d'oro…»), e un'infinita verginità è uno dei suoi attributi («May Änä pura tra quaranta vergini, tra trenta vergini…»).

Compito di May Änä è difendere i bambini da ogni influenza maligna, cacciando, se occorre, gli spiriti maligni con il suo arco d'oro

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