NOTE

Titolo — Il titolo Skírnismál («Discorso di Skírnir») appartiene al Codex Arnamagnæanus. Nel Codex Regius il poema è intitolato For Skírnis («Viaggio di Skírnir»).

Prologo — Hliðskjálf è il trono di Óðinn, sito nel palazzo di Valaskjálf, dal quale è possibile osservare tutto quanto accade nei nove mondi (Gylfaginning [9 | 17]).

1 — Nel prologo è Njǫrðr a chiedere a Skírnir di indagare riguardo alla melanconia di suo figlio Freyr: nel poema a rivolgersi a Skírnir è invece Skaði, sposa di Njǫrðr e madre adottiva di Freyr. Nella richiesta di Skaði, alcuni editori emendano il pronome possessivo accusativo duale okkarn «nostro» con il singolare várn «mio»; dunque «mio figlio» invece di «nostro figlio», in quanto il bisillabo duale comporterebbe un errore metrico. Stessa correzione viene fatta nella strofa successiva [2], dove la replica di Skírnir viene emendata in «tuo figlio» invece del duale originale «vostro figlio». Così traduce ad esempio Henry Adams Bellows [my son / thy son] (Bellows 1936). Noi abbiamo lasciato la forma originale.

4 — (d) Álfrǫðull «gloria degli elfi», kenning per «sole», forse così chiamato perché la sua luce sarebbe fatale a nani ed elfi. (Alvíssmál [35])

6 — Ci informa Snorri, nella parafrasi che ci dà della vicenda: «Un uomo si chiamava Gymir e sua moglie Aurboða: ella era della stirpe dei giganti delle montagne. Loro figlia era Gerðr, la più bella di tutte le fanciulle» (Gylfaginning [37]). — Gymir sembra essere un gigante legato al mare (il suo nome è citato come uno degli heiti per «mare»). A una natura marina del personaggio si riferisce anche Þjóðólfr ór Hvíni che chiama lo scroscio delle onde del mare «canzoni di Gymir» [Gymis ljóð] (Ynglingatal [25]). L'incipit del Lokasenna, inoltre, sembra identificare Gymir con il dio del mare Ægir.

7 — Nella parafrasi prosastica di Snorri è presente, a questo punto, l'esplicita richiesta di Freyr che Skírnir vada a corteggiare Gerðr in suo nome: «E tu devi andare a corteggiarla per me, e devi portarmela qui, che suo padre lo voglia o no: di ciò saprò bene ricompensarti», a cui segue la risposta di Skírnir che lo avrebbe fatto a patto che Freyr gli avesse ceduto il cavallo e la spada. Poiché il testo di Snorri è molto vicino a quello del poema, alcuni studiosi ritengono possibile che il testo originale dello Skírnismál avesse riportato le parole di Freyr, poi riprese da Snorri; è dunque possibile che una strofa sia stata omessa tra la [7] e la [8].

8 e 9 — (d) Il dono, da parte di Freyr, della propria spada a Skírnir, spiega perché egli nel ragnarǫk, mancandogli una spada, sia destinato a soccombere nella battaglia contro Surtr (Vǫluspá [53]). Snorri aggiunge che, essendo Freyr senza spada, abbia ucciso un certo Beli con un corno di cervo (Gylfaginning [37]), ma di questo mito non abbiamo altri dettagli.

10 — (d) Þyrja þjóð yfir «attraverso paesi di giganti». Secondo alcuni studiosi, questo semiverso sarebbe spurio.

12 — (c) Il terzo semiverso di questa strofa è assente in tutti i manoscritti e non sembra esservi alcuna lacuna. Nella nostra traduzione abbiamo riportato l'emendamento congetturale di Nikolai Grundtvig (Grundtvig 1806).

13 — Questa strofa ricorda irresistibilmente i proverbi e le sentenze presenti nella prima parte del Hávamál.

15 — Questa strofa è formata soltanto da un verso lungo e uno pieno e nei manoscritti non c'è alcuna indicazione di una lacuna. Sophus Bugge ha suggerito di emendarla dal testo (Bugge 1806); Karl von Hildebrand ha suggerito invece di emendare, come spuri, gli ultimi tre semiversi della strofa [14] e di raccogliere insieme le strofe [14-15] come se formassero una singola strofa (Hildebrand 1876), ma si tratta di una soluzione poco convincente.

16 — (f) Non sappiamo chi sia il fratello di Gerðr né tantomeno chi fosse stato a ucciderlo. Una possibile soluzione è che Gerðr si riferisca all'enigmatico mito dell'uccisione di Beli da parte di Freyr, di cui tratta rapidamente Snorri quando parla della spada che Freyr avrebbe ceduto a Skírnir: «Questa è la causa per cui Freyr era senza armi quando combatté contro Beli e lo uccise con un corno di cervo» (Gylfaginning [37]). Si può obiettare che, a questo punto del racconto, Freyr si è appena privato della sua spada cedendola a Skírnir e difficilmente avrebbe avuto il tempo di combattere contro Beli; in tal caso le parole di Gerðr potrebbero essere interpretate come un presagio. Ma rimane il fatto che l'uomo fuori della porta non è Freyr ma Skírnir, del quale non sono stati tramandati combattimenti od omicidi.

18 — Il Codex Arnamagnæanus omette questa strofa.

19 — (a-b) Skírnir si riferisce probabilmente alle mele d'oro coltivate dalla dea Iðunn, che dànno agli dèi l'eterna giovinezza; ma perché vengano donate in numero di undici non lo sappiamo.

21 — (a) Si tratta del bracciale Draupnir, che fu deposto sulla pira funebre di Baldr e che, in seguito, lo stesso Baldr rimandò a Óðinn dagli inferi (Gylfaginning [49]). Come il bracciale sia finito nelle mani di Freyr e Skírnir  non lo sappiamo. — (d-f) Gli ultimi tre semiversi sono omessi nel Codex Arnamagnæanus.

22 — (a-b) I primi due semiversi di questa strofa sono omessi nel Codex Arnamagnæanus.

25 — (a-c) I primi tre semiversi, ripetuti poi dalla strofa [23], sono abbreviati sia nel Codex Regius che nel Codex Arnamagnæanus.

27 — (a) Il «poggio dell'aquila» è forse la montagna ai confini del mondo dove si trova Hræsvelgr, il gigante in forma di aquila che col battito delle sue ali crea i venti che soffiano sul mondo (Vafþtrúðnismál [37]). — (c-d) Questi semiversi sono mutili in entrambi i manoscritti, la traduzione è congetturale. Hildebrand propone di emendare i due versi, ma così facendo il testo non appare completo (Hildebrand 1876). — (f-g) Nel Codex Arnamagnæanus la strofa manca degli ultimi due semiversi.

28 — (c) Hrímnir: evidentemente il nome di un gigante, oltre qui citato soltanto nel Hyndluljóð [33] (a meno che non sia da identificare con Hrímr, re dei giganti di brina). Il «guardiano degli dèi» [vǫrðr með goðom] è chiaramente Heimdallr, ma il senso della maledizione ci sfugge. Secondo alcuni il quarto semiverso sarebbe spurio.

29 — (a-b) «Pazzia e lamento | malocchio e tormento»: rendiamo così quattro parole [Tópi ok ópi | tjǫsull ok óþoli], sapientemente allitterate, il cui significato non è chiaro, anche se le si ritiene relative a forme di squilibrio mentale. Il dizionario antico islandese di Cleasby e Vigfússon suggerisce le seguenti traduzioni: tópi «follia» (cfr. danese tåbe «matto»); ópi < óp «grido, lamento» (cfr. gotico wôpjan «gridare», anglosassone wōp, inglese whoop «gridare» e weep «piangere»); tjǫsull forse «incantamento» (cfr. anglosassone tæsel, inglese teasle, nome di un tipo di cardo [Dispacus fullonum], erba anticamente usata per gli incatesimi; cfr. svedese tjusa/fortjusa «incantesimo, formula magica» e tjusning «fascino»); óþoli non è contemplato dal dizionario (Cleasby ~ Vigfússon 1874). Nella traduzione inglese, Bellows rende questi versi con «Furia e brama | schiavitù e ira» [Rage and longin | fetters and wrath] (Bellows 1936). Tra i traduttori italiani, Giacomo Prampolini scrive «pazzia e perfidia | febbre e ferocia» (Prampolini 1949); Piergiuseppe Scardigli e Marcello Meli traducono «Frenesia e gemito | pena e tormento» (Scardigli 1982). Niedner e Barend Sijmons considerano l'intera strofa come interpolata (Sijmons 1906), Finnur Jónsson emenda l'ultimo semiverso (Jónsson 1926).

30 — Questa strofa e alcune delle successive appaiono un po' confuse. Seguiamo qui la lezione del Codex Regius, che è quella seguita dalla maggior parte degli editori del poema; il Codex Arnamagnæanus distribuisce i versi in maniera diversa, riportando i quattro semiversi centrali di questa strofa nella strofa [35]. Alcuni studiosi, tra cui Niedner, Sijmons e Gering, si sono attenuti alla seconda lezione, a cui peraltro fa riferimento la traduzione inglese (Bellows 1936). — (a) La parola tramar, qui tradotta con «dèmoni», non ha un'etimologia non molto chiara; è probabilmente connessa con lo svedese trommä e il danese tremmind «maligno»; la traduzione fornita dal dizionario antico islandese è «spirito maligno, demonio» (Cleasby ~ Vigfússon 1874). Hugo Gering, nella versione tedesca, traduceva con «Kobolde» (Gering 1892). Nella traduzione inglese, Bellows rende con un generico «vile things» (Bellows 1936), Piergiuseppe Scardigli e Marcello Meli traducono invece «esseri malvagi» (Scardigli 1982).

31 — (d-e) Anche questa strofa appare non del tutto chiara e ha subìto da parte degli studiosi vari arrangiamenti ed emendamenti. Il verso formato dal quarto e dal quinto semiverso [þitt geð grípi | þik morn morni] presenta delle imperfezioni metriche che hanno fatto pensare a un'interpolazione.

32 — Strofa difettiva formata soltanto da un verso lungo e due versi pieni, ma non vi è alcuna lacuna nei manoscritti. In effetti l'intera strofa appare interpolata o fuori posto: è probabile che in origine andasse posta prima della strofa [25]. Infatti, mentre nella strofa [32] Skírnir afferma di recarsi nel bosco a prendere una verga magica per colpire la fanciulla riottosa, è nella strofa [25] che aveva già affermato di colpirla con la verga.

33 — (d) La parola fyrinilla, qui tradotta con «perfida», è oscura. Scardigli e Meli la rendono con «turpe» (Scardigli 1982), ma si tratta anche qui di una traduzione ipotetica. Secondo Jónsson l'intera strofa sarebbe interpolata (Jónsson 1926).

34 — Diversi studiosi ritengono che il quarto semiverso sia un'interpolazione; altri ancora espungono l'ultimo semiverso. Altri, al contrario, traducono il terzo e quarto semiverso come se appartenessero a un verso lungo che suonerebbe all'incirca «voi, dèi e figli di Suttungr». Suttungr è il gigante di cui tratta Hávamál [104].

35 — (a) Hrímgrímnir «ammantato di gelo»: evidentemente anche qui il nome di un gigante, non conosciuto in altre fonti. I versi di questa strofa appaiono combinati in maniera diversa a seconda dei manoscritti.

36 — (a) þurs «gigante», era la quarta runa del fuþark, ᚦ, all'origine dell'attuale lettera islandese Þ (conosciuta come þorn). Anche questa strofa presenta nel testo delle difficoltà (ad esempio nei manoscritti inizia con la lettera minuscola) che fanno pensare a eventuali manipolazioni.

37 — (a) kálk, «calice». Forestierismo dal latino calix, attraverso l'antico inglese calic. Il termine ricorre in Hymiskviða [28 | 30 | 32], in Rígsþula [32], in Atlakviða [35], in Sigurðarkviða in skamma [29]. Il hrímkálkr fullom forns mjaðar, «calice di brina colmo dell'antico mjǫðr» ritorna con identica formula in Lokasenna [53], dove il calice viene però offerto da Sif a Loki.

41 — Nei manoscritti questa strofa è abbreviata, ridotta alle sole iniziali.

42 — Questa strofa è citata da Snorri con una lieve variante. Mentre il testo del Codex Regius dice «lunga è una notte | più lunghe sono due» [Lǫng er nótt | langar ro tvær], Snorri riporta: «lunga è una notte | lunga è una seconda» [Lǫng er nótt | lǫng er ǫnnur] (Gylfaginning [37]). È evidente che Snorri disponeva di un testo diverso di quello che ci è stato tramandato.