«Una grande cosa, io penso, gli dči hanno affidato alla custodia e alla buona fede di Išunn» commenta a questo punto Gangleri. Gli risponde Hįr: «Una volta si corse un grave rischio. Te ne potrņ raccontare in seguito...».

Hįr si riferisce al racconto del rapimento di Išunn da parte del gigante Žjazi, ma non sarą lui a raccontarlo, bensģ Bragi ad Ęgir nella seconda parte dell'Edda, lo Skįldskaparmįl. Č il mito principale collegato a Išunn, e viene tramandato, oltre che da Snorri, anche da Žjóšólfr ór Hvķni nel suo poema Haustlöng, «lungo come un autunno».

Nella versione di Snorri, il gigante Žjazi, trasformato in aquila, trascina Loki nel cielo e lo obbliga a consegnargli la dea Išunn, insieme al suo scrigno di mele d'oro. Loki acconsente, e conduce Išunn fuori dalle mura dell'Įsgaršr. A questo punto compare Žjazi, in forma d'aquila, e la rapisce.

Nella versione di Žjóšólfr, invece, non si parla mai di mele d'oro. Piuttosto, se ci diamo valore letterale alle costanti ellissi che caratterizzano il testo, sembra essere la stessa Išunn in grado di ringiovanire gli dči. Molto enigmatica la descrizione del luogo dove Loki conduce la dea, che non č semplicemente la «certa foresta» [skóg nökkvorn] a cui accenna Snorri. Molto bella la scena in cui i giganti accolgono con gioia e tripudio l'arrivo della dea dal meridione.

Lo Jötunheimr č caratterizzato come un mondo di ghiaccio, situato a est o a nord. L'arrivo di Išunn dal sud, cioč dalla direzione da cui proviene il calore del sole, sembra dare l'effetto l'effetto di un raggio di luce. La dea č una ventata di giovinezza e calore in un mondo gelido e aspro, che sembra d'un tratto assetato di tepore e bellezza.

In Įsgaršr, perņ, l'improvvisa assenza di Išunn produce un effetto speculare. E si rende subito evidente, seppure in negativo, quale sia il ruolo di Išunn nella teologia scandinava. Non appena ella sparisce, infatti, tutti gli dči invecchiano improvvisamente e rapidamente.

Anche Snorri scrive:

A questo punto, Loki confessa la sua responsabilitą e gli dči lo minacciano di morte, costringendolo a recuperare «la ragazza meravigliosa che alimenta la gioia negli dči». In veste di falco, egli vaga per Jötunheimr, finché arriva alla dimora di Žjazi. Quel giorno il gigante č in mare, e Išunn č da sola in Žrymheimr. Loki la trasforma in una noce, la afferra tra gli artigli e riprende la via per l'Įsgaršr. Žjazi si lancia all'inseguimento ma gli dči riescono ad abbatterlo presso le mura della loro cittadella. Išunn č salva e, con lei, gli Ęsir ritrovano la giovinezza.

La letteratura scandinava non offre altri dettagli per interpretare la figura di Išunn. Solo il Lokasenna riporta un breve dialogo in cui Išunn interviene per mettere pace tra suo marito Bragi e Loki, e quest'ultimo le risponde accusandola di avere avuto una relazione con l'assassino del proprio fratello.

Non conosciamo purtroppo i figli di Bragi, e se Išunn sia la loro madre. Né sappiamo chi sia stato il fratello di Išunn e da chi sia stato ucciso. Nemmeno sappiamo se e quanto sia gratuita l'accusa di Loki: a sentir lui, tutte le įsynjur avrebbero goduto di un'entusiastica vita sentimentale, e Išunn, se prestiamo fede al livoroso Loki, sarebbe stata proprio la pił «vogliosa d'uomini» [vergjarnasta vera]. Probabilmente Loki esagera, ma rimane il dubbio di chi sia l'«uccisore del fratello» [bróšurbani] della dea. Forse Loki stesso...

Si puņ infine citare una strofa del Hrafnagaldur Óšins, l'«incantesimo dei corvi di Óšinn», un poema in stile eddico, piuttosto problematico e di dubbia autenticitą, che pure fornisce qualche ragguaglio sulle origini di Išunn, sempre che sia possibile fidarsi di tali notizie. Da quanto qui scritto, Išunn risulterebbe discendere da stirpe elfica ed essere figlia di Ķvaldi.

A conclusione delle presenze letterarie di Išunn, riportiamo la breve postilla poetica fornita da Snorri:

Saggi: [Išunn, l'enofora]►
Saggi: [Le mele di Išunn]►
Saggi: [Anatomia di un rapimento]►
Saggi: [Il mito dell'occultamento di Išunn]►